它不僅需要雕塑家尋思雕塑本體，還需要尋思雕塑本體外的器材，譬如人群文明特征、自然環(huán)境特征、都市文明特征、都市籌劃、建筑形式等企求。它是一門概括學(xué)科，涉及雕塑美學(xué)、建筑學(xué)、都市籌劃學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等學(xué)科，在肯定水準(zhǔn)上還以及工程技術(shù)密切相關(guān)在一路。它是藝術(shù)、科學(xué)、日子環(huán)境相合適的融合，它的創(chuàng)作進(jìn)度實(shí)際上是一種概括百般要素的籌劃進(jìn)度。

 

　　環(huán)境雕塑的環(huán)境性環(huán)境雕塑留意雕塑主體與環(huán)境配景的有機(jī)融會，因此，環(huán)境雕塑有必要呈現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)在。黑格爾說過：“藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)先把雕刻著述實(shí)足調(diào)好，而后在尋思把他擺在什么地點(diǎn)，而是在構(gòu)想時(shí)就要相關(guān)到肯定的外表天下以及它的空間方式以及地點(diǎn)部位。”

 

　　作為安放在室外特定的環(huán)境中，擁有相對的不可置換性的藝術(shù)品，籌劃時(shí)不應(yīng)限定在雕塑形體的空間呈現(xiàn)及藝術(shù)辦理上，更要尋思雕塑安放的認(rèn)真環(huán)境空間中百般要素相關(guān)的協(xié)調(diào)。不講求合座環(huán)境審美效應(yīng)的環(huán)境雕塑是不成功的。環(huán)境雕塑的多學(xué)科性環(huán)境雕塑是一門概括的藝術(shù)，這就決策了它的多學(xué)科性。著述在表明作者的個(gè)體思想以及審美觀的同時(shí)，還要尋思著述以及周遭環(huán)境及受眾之間的相關(guān)。

 

　　它不僅涉及美學(xué)，還與社會學(xué)、人類工程學(xué)、做法心理學(xué)等學(xué)科息息相通。雕塑家除去熟悉雕塑本體外，還要進(jìn)取素養(yǎng)，鞏固對邊際學(xué)科以及交錯(cuò)學(xué)科的熟悉；應(yīng)當(dāng)熟悉工程技術(shù)特點(diǎn)，看重工程技術(shù)新工藝、新功效，踴躍推進(jìn)環(huán)境雕塑工藝技術(shù)的開展，預(yù)防內(nèi)容以及材料的千人一面。環(huán)境雕塑的公共性環(huán)境雕塑安放在室外的公共環(huán)境中，作為人民日子空間的一個(gè)重點(diǎn)組成部分，時(shí)光都在作用于觀者的感官，波及眾人的精力日子。其擺放場地的打開性肯定企求雕塑擁有公共性。

 

　　所謂公共性留意人民都有參與以及同享的勢力，呈現(xiàn)眾人對來往方式以及生活方式的平等性追求。公共性是民主曉得鞏固以及社會打開水準(zhǔn)擴(kuò)展的肯定呈現(xiàn)，敬重他人等于敬重自個(gè)，這類互動、互敬的標(biāo)準(zhǔn)也實(shí)用于環(huán)境雕塑創(chuàng)作。

 

　　客觀上，它企求藝術(shù)擁有肯定的多樣性。公共空間掮客流不息，面對不相同社會條理、不相同培育配景，乃至不相同民族、不相同宗教信仰、不相同國家的人群，環(huán)境雕塑并無須建都要擁有觀念式樣的先進(jìn)性以及前衛(wèi)性，它更應(yīng)當(dāng)表明世間恒常的理智與普及情懷，使較多人能發(fā)生共識。雕塑著述的呈現(xiàn)話語應(yīng)當(dāng)留意中意公共性企求的通俗化偏向。